O mito do homem cordial

Resumo: Na maior parte do século XIX, as explicações a respeito da brasilidade estavam fulcradas na questão racial e, na pretensa inferioridade perante a Europa que imperava. Naquele contexto, o brasileiro era considerado exótico sendo visto à luz do romantismo e, a miscigenação era tida como um defeito. O homem cordial seria o retrato mais fiel do brasileiro, trazia uma herança rural e patriarcal sendo dominado pelo coração, um ser afável e impulsivo e, por vezes, até violento. O predomínio de comportamentos de aparência afetiva, até suas manifestações externas, não necessariamente sinceras nem profundas, que se opõem aos clássicos ritualismos da polidez. Era a não distinção entre público e o privado seria uma característica enfática do homem cordial.
Palavras-chave: Identidade brasileira. Sociologia. Antropologia. Homem Cordial. História do Brasil. Etnia.

Deve-se esse mito na formação do Brasil à Sérgio Buarque de Holanda que trouxe uma das principais chaves interpretativas de nosso país.
De fato, as décadas de 1920 e 1930 foram de grande e intensa atividade intelectual, cultural e artística no país. Então, fomos redescobertos, e surgiram novas formas de interpretar a identidade brasileira e sua singularidade diante de outras civilizações, principalmente, no âmbito das ciências sociais.
Uma obra tornou-se um marco, intitulada "Raízes do Brasil” , de Sérgio Buarque de Holanda onde se desenvolveu o conceito de "homem cordial". A obra fora publicada em 1936 e teve por fim investigar os fundamentos da história brasileira, de seu povo, de suas instituições tais como a família patriarcal, formada durante o período de Brasil Colônia.
Gilberto Freyre também com suas obras "Casa Grande & Senzala" e "Sobrados e Mocambos" foram relevantes para se refletir sobre a formação de nosso país.
Explorou a formação social e cultural do Brasil Colonial por meio da relação entre senhores e escravos, destacando a mestiçagem e a interação cultural como fatores fundamentais na construção da identidade nacional.
Enquanto todos se esforçavam para tentar provar a inferioridade dos negros e defender o “clareamento” da população brasileira como meio de nos trazer o progresso, a obra de Freyre defendia que a miscigenação era a saída para nos proporcionar a evolução social.
A parte em que é desenvolvido o conceito de “homem cordial” é uma das que mais revelam as intuições de Sérgio Buarque. O conceito foi extraído de uma carta do escritor paulista Ribeiro Couto endereçada ao também escritor mexicano Alfonso Reyes.
A expressão “cordial” não indica, ao contrário do que se pensa, apenas bons modos e gentileza. Cordial vem do radical latino “cordis” (cujo significado mais remoto é cordas), isto é, relativo a coração.
Essa explicação etimológica da palavra vem ressaltar a sua dubiedade e, a um só tempo, a sua adequação àquilo que caracteriza, segundo sua tese, o temperamento do homem brasileiro.
Ao contrário do povo japonês, entre os quais a polidez é parte intrínseca do processo civilizacional, no Brasil ela está apenas na superfície.
O homem cordial, segundo Sérgio Buarque, precisa expandir o seu ser na vida social, precisa estender-se na coletividade pois, não suporta o peso da individualidade, precisa “viver nos outros”.
Essa necessidade de apropriação afetiva do outro pode ser notada, a título de exemplo, até em expressões linguísticas. Sérgio Buarque cita o sufixo “inho”, colocado em palavras como “senhorzinho” (“sinhozinho”), que revela a vontade de aproximar o que é distante do nível do afeto.
O “homem cordial” é, portanto, um artifício, um ardil psicológico e comportamental, que está encrustado em nossa formação enquanto povo.
É por isso que Sérgio Buarque afirmou, também, que: “a contribuição brasileira para a civilização será o homem cordial”.
Infelizmente, o Brasil é, sempre foi e continua racista, mas nunca esse racismo foi tão intelectualmente articulado e socialmente aceito como entre os anos de 1888 e 1933. Essa foi a Era da Eugenia e do Racialismo.
Em “Democracia racial, uma hipótese” (2002), de Levy Cruz, esse sociólogo faz uma análise bem interessante desse conceito, como surgiu, quem criou, quem defendeu, quem ataca, como chegou a ser atribuído a Freyre, o que Freyre efetivamente cogitou a respeito, como ele tentou se desvencilhar (sem sucesso) de sua associação a ele.
A democracia racial é uma teoria que afirma que no Brasil, negros e indígenas viviam em igualdade com os brancos. A ideia foi apresentada como um elemento definidor das relações raciais brasileiras, retratadas como pacíficas e harmoniosas.
O Atlas da Violência ressalta ainda que uma das principais expressões das desigualdades raciais no Brasil é a alta concentração nos índices de violência contra a população negra.
Segundo os dados do relatório, vemos ainda que:
Entre 2017 e 2018, houve uma queda de 12,3% nos homicídios de mulheres não negras, já entre as mulheres negras essa redução foi de 7,2%. Analisando-se o período entre 2008 e 2018, essa diferença fica ainda mais evidente e gritante: enquanto a taxa de homicídios de mulheres não negras caiu 11,7%, a taxa entre as mulheres negras aumentou 12,4%.
Apenas em 2018, para citar, as pessoas negras (soma de pretos e pardos, segundo classificação do IBGE) representaram 75,7% das vítimas de homicídios, com uma taxa de homicídios por 100 mil habitantes de 37,8.
Comparativamente, entre os “não negros” (soma de brancos, amarelos e indígenas) a taxa foi de 13,9, o que significa que, para cada indivíduo não negro morto em 2018, quase três pessoas negras (2,7) foram mortas.
A violência contra a mulher cresceu no Brasil em 2023 e continuou a aumentar em 2024. Dados divulgados, recentemente, pelo Anuário Brasileiro de Segurança Pública de 2024, do Fórum Brasileiro de Segurança Pública (FBSP), apontam que o número de feminicídios subiu 0,8% em relação ao ano anterior.
Foram 1.467 mulheres mortas por razões de gênero, o maior registro desde a publicação da lei que tipifica o crime, em 2015. Também foram verificados aumentos nas taxas de registros de agressões em contexto de violência doméstica (9,8%), ameaças (16,5%), perseguição/stalking (34,5%), violência psicológica (33,8%) e estupro (6,5%).
As modalidades de violência atingiram mais de 1,2 milhão de mulheres no ano passado, aponta o levantamento. A única exceção de crescimento, em comparação com os dados de 2022, foi o crime de homicídio, que caiu 0,1%, o correspondente a quatro casos a menos.
O documento aponta que o crescimento do feminicídio neste cenário de queda nos homicídios pode estar relacionada ao modo de se registrar a ocorrência ao longo dos anos.
O feminicídio é crime de homicídio qualificado de natureza objetiva, cometido contra mulher, por razões da condição de sexo feminino. O feminicídio foi criado para combater a violência doméstica e familiar contra a mulher e o menosprezo ou a discriminação à condição de mulher.
O feminicídio resulta da ideologia de que o machismo e o poder se sobressaem como instrumentos de dominação e subjugação da mulher pelo homem. O Brasil é um dos países que mais se matam mulheres no mundo . O feminicídio é circunstância de natureza objetiva por se tratar de situação ou qualidade pessoal da mulher.
O feminicídio não se confunde com os motivos do crime, pois se trata de violência estrutural e institucionalizada. O Ministério Público deve incorporar a perspectiva de gênero nos casos de feminicídio para reforçar a efetividade da Lei Maria da Penha (Lei 11.340, de 2006).
Em 2003 foi sancionada a Lei 10.639/2003 que alterou a Lei de Diretrizes e Bases da Educação que inclui no currículo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da presença da temática "História e Cultura Afro-Brasileira e Africana".
O aprofundamento do conteúdo estabelecido na lei é encontrado no texto das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educação das Relações Étnico-Raciais e para o Ensino de História e Cultura Afro-Brasileira e Africana, de outubro de 2004.
Por meio deste as instituições de ensino, gestores e professores podem se munir de orientações, princípios e fundamentos para o planejamento e execução do conteúdo afro-brasileiro e africano dentro de sala de aula.
O Plano Nacional de Implementação das Diretrizes Curriculares Nacionais para Educação das Relações Étnico-raciais e para o Ensino de História e Cultura Afro-brasileira e Africana é outro documento importante para a eficaz promoção da igualdade na escola. E, tem como objetivo colaborar e construir políticas públicas e processos pedagógicos para a implementação das Leis 10.639/2003 e 11.645/2008.
No entanto, a democracia racial é desmitificada por muitos sociólogos e antropólogos que estudam o preconceito. Indicadores sociais e econômicos revelam desigualdades ligadas à etnia, e o preconceito está arraigado na sociedade em larga escala.

Referências
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MOREIRA, Wlademir Moreira. Brasil Plural - A Democracia Racial de um Povo Mestiço: Racismo no Brasil - Aspectos Legais. São Paulo: Ebook kindle,
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